《基督教要义》朗读 |卷三/79 第20章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式(3.20.8-10)

第三个原则：我们当弃绝一切的自信并以谦卑的心恳求神的赦免，8—10

8.我们当谦卑的来到神面前求怜悯

e(a)第三个原则是：当我们向神祷告时，要谦卑的将一切的荣耀都归给神，弃绝一切的自夸和自我价值。总之，我们应当除掉一切的自信——b免得我们认为自己有丝毫可称赞的方面，就变得自高自大，以致神掩面不听，圣经上有许多这样的例子。当神的仆人来到神面前时，他们的自卑除掉一切的骄傲；并且，他们越圣洁，当来到神面前时，越感到自己的虚无。b(a)但以理是极好的例子，虽然神自己大大的称赞他；a「我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的」（但九18–19 p.）。他也不像一般人习惯以某种诡诈的口头禅，将自己当做众人的其中之一。他反而以个人的身份在神面前认罪，并投靠神的赦免，他巧妙的表达：「我承认我的罪和本国之民以色列的罪」（但九20）。戴维的榜样也劝我们自卑：「求祢不要审问仆人，因为在祢面前，凡活着的人没有一个是义的」（诗一四三2；cf. Comm. and 诗一四二2，Vg.），b以赛亚也以同样的意义这样祷告：「祢曾发怒，我们仍犯罪……我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。并且无人求告祢的名，无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。耶和华啊，现在祢仍是我们的父！我们是泥，祢是窑匠；我们都是祢手的工作。耶和华啊，求祢不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求祢垂顾我们，我们都是祢的百姓」（赛六四5–9，cf. Comm.）。 

你要记住神的仆人完全没有自信，他们依靠的是：既因自己是属神的人，所以不怀疑神将照顾他们。同样，杰里迈亚说：「耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事」（耶十四7）。b(a)某位作家曾经有以下既真实又圣洁的陈述。据说是先知巴录写的：a「因自己的大罪忧伤和自责的人，感到自卑和无力……主啊，饥饿，眼睛干瘪的人将荣耀归给祢。主啊——我们的神，我们并不是因族长的义向祢祈求，而是在祢眼前求怜悯」（巴录书二18–19 p.，Vg.）；而是因祢是怜悯的神，「求主怜悯我们，因为我们得罪了祢」（巴录书三2）。

 9.求赦免是祷告最主要的部份

e总结：正确祷告的起始，甚至正确祷告的预备是：谦卑和真诚的向神认罪以及恳求赦免。而且任何人不管他以为自己有多圣洁，除非神已白白的叫他与自己和好，否则他不能从神那里得什么；神也无法恩待祂所未曾赦免的人。因此，诗篇中多处的经文都告诉我们，信徒如此开始祷告是不足为怪的。因戴维的目的虽然不是要求神的赦免，却仍这样说：「求祢不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求祢因祢的恩惠，按祢的慈爱记念我」（诗二五7）。以及：「求祢看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪」（诗二五18 p.）。这也教导我们，即使我们天天向神认当天的罪仍是不够的，我们也当在神面前提出我们早已忘记的过犯。 

因戴维在另一处经文中虽然是在神面前承认他的一个大罪，但他同时也提及他在他母亲的子宫里就有了罪（诗五一5），他并不是要因自己的罪性推卸责任，而是要揭发自己一生的罪，为了更严厉的责备自己，好让神更能垂听他的祷告。但即使圣徒在祷告中没有直接指出自己的罪，只要我们查阅圣经所记载的祷告，就清楚知道我在此的教导：他们都将神的怜悯作为祷告的根据，所以一开始就平息了神的忿怒。因若任何人省察自己的良心，他就不会坦然无惧的来到神面前向神祈求，除非他完全投靠神的怜悯和赦罪，否则他每一次亲近神就会战兢。 

有另一种特殊认罪的祷告。当信徒求神不刑罚他们时，也同时求神的赦免。因为求神除掉罪的结果而不同时求祂除掉罪的起因是荒谬的。我们当谨慎，免得效法一些愚昧的病人。他们惟有在乎病状，而完全忽略疾病的根源。我们所最要在乎的是神喜悦我们，而不要神以外在的象征表示祂对我们的接纳，因为这是神所预定的次序，而且，人的良心若没有深感神在他身上的忿怒已经平息了，而他因此能将神视为无限可爱的那位（歌五16），否则即使给他外在的益处也没有帮助。基督的这话也提醒了我们这真理；因在祂决定医治瘸子之后，祂说：「你的罪赦了」 （太九2），祂这样刺激我们的心留意我们所当最在乎的事：即神悦纳我们蒙恩；然后再帮助我们，就证明我们已经与祂和好。 

然而除了信徒特殊要求赦罪的祷告之外，就是他们求神赦免他们一切的罪和刑罚，我们不可忽略那使我们一切的祷告蒙垂听的原则，即除非我们的祷告建立在神白白的怜悯之上，否则神必不垂听。约翰的这话与此有关：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9，Vg.）。因这缘故，在律法之下圣徒的祷告必须用血洁净（cf. 创十二8；二六25；三三20；撒上七9）好蒙悦纳，神因此宣告他们不配有祷告那么大的特权，除非神洁净他们的污秽，而他们惟独出于神的怜悯才能坦然无惧地来到神面前向祂祷告。 

10.圣徒有时在祷告中宣称自己的义

b有时圣徒在祷告中，似乎看来表示他们之所以能求告神的帮助是根据自己的义。譬如，戴维说：「求祢保存我的性命，因我是虔诚人」（诗八六2 p.）；希西家同样说：「耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做祢眼中所看为善的」（王下二十3 p.；cf. 赛三八3）。然而，他们如此祷告是在表明借着重生神视他们为仆人和儿女，并应许施恩给他们。我们以上说过[1]，神借着先知教导：「耶和华的眼目看顾义人；祂的耳朵听他们的呼求」（诗三四15；诗三三16，Vg.）。以及借着使徒约翰教导：「我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令」（约壹三22 P.）。在此，神并非教导我们人的祷告靠自己的功劳，反而是在证明一切知道自己有无伪的正直和单纯之心（所有的信徒都应该知道的）的信徒在祷告中的确据。事实上，约翰福音中那得看见的瞎子所说的话——神不听罪人（约九31）——就是在教导这真理，只要我们按照圣经一般的教导来解释「罪人」，即那些在自己的罪中沉睡而不渴慕义的人。因为没有人能真诚的求告神，除非他切慕敬虔。因此圣徒在祷告中宣称自己的纯洁和正直是与神的应许有关。他们渴慕经历到神给祂一切仆人的应许。 

此外，当他们在神面前将自己与仇敌作比较，求神救他们脱离仇敌的罪孽时，经常这样向神祷告。那么，他们若在这比较中宣称自己的义和单纯好证明他们的求告是公正的，希望藉此更感动神帮助他们，这并不足为怪。敬虔的人在神面前有无愧的良心，也因此证明他与神所用来安慰和支持真敬拜祂之人的应许有份。总之，我在此的目的并非想将确据这福份从敬虔之人的心里夺去；反而我所要表达的是他对自己的祷告将蒙应允的确据完全依靠神的赦免，一点都不在乎他个人功劳。

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